من علم أن زيدا سيدخل البلد « 6 » غدا . ثم إنه جلس في بيت مظلم لا يميز فيه بين الليل والنهار . وبقي مستديما لذلك العلم ، حتى جاء الغد « 7 » ودخل « زيد » البلد . فههنا هذا الشخص بمجرد علمه بأن زيدا سيدخل البلد غدا ، لا يصير عالما بأنه دخل الآن في البلد . فثبت بهذا : أن العلم بأن الشيء سيوجد غدا ، لا يكون نفس العلم بوجوده إذا وجد . بلى . من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا ، ثم علم حصول الغد . فحينئذ يتولد من هذين العلمين علم ثالث . وهو العلم بأن زيدا دخل البلد الآن . الحجة الرابعة : ان العلم بالشيء صورة مطابقة لذلك الشيء ولا شك أن حقيقة أنه سيقع بعد ذلك - وهو الآن غير واقع - مغايرة لحقيقة انه واقع في الحال وحاصل . وإذا اختلفت المعلومات « 8 » وجب اختلاف العلمين . الحجة الخامسة : وهو أنه يمكننا أن نعلم كونه عالما بأن الشيء الفلاني سيقع غدا ، حال ما نجهل كونه عالما بوقوعه حال وقوعه . ولما حصل العلم بأحد هذين العلمين حال ما حصل الشك في حصول العلم الآخر ، علمنا تغاير العلم . واعلم : أن « أبا الحسين البصري » كما أبطل بهذه الدلائل قول المشايخ ، التزم وقوع التغير في علم اللّه تعالى بالجزئيات المتغيرة . فقال : « الموجب لكونه تعالى عالما بالمعلومات هو ذاته ، لكن شرط هذا الايجاب : حضور تلك المعلومات . فإذا حصل المعلوم واقعا على وجه معين ، حصل شرط كونه الذات . موجبة للعلم بوقوع ذلك الشيء

--> ( 6 ) الدار : ب ( 7 ) النهار : ب ( 8 ) اختلف المعلومات : ب